В карельском фольклоре есть такой отрицательный персонаж, как «лесная старуха», Сюоятар. В переводе с карельского означает гарпия. Поскольку гарпия – это существо, связанное с ветром, то Сюоятар способна проникать всюду. Для её силы нет преград! Происходит Сюоятар от животного мифологического существа, связанного с загробным миром. Можно назвать этот персонаж двумя словами: злое начало.
В карельском фольклоре есть такой отрицательный персонаж, как «лесная старуха», Сюоятар. В переводе с карельского означает гарпия. Поскольку гарпия – это существо, связанное с ветром, то Сюоятар способна проникать всюду. Для её силы нет преград! Происходит Сюоятар от животного мифологического существа, связанного с загробным миром. Можно назвать этот персонаж двумя словами: злое начало.
Живёт Сюоятар в лесу, под землёй, в корнях деревьев, а также на берегу озера или реки. Считается, что она породила кровососущих насекомых и даже змей. А произошло это так: люди решили сжечь Сюоятар в яме за всё то зло, что она сотворила.
И хотя сама ведьма сгорела, в яме остались её пальцы, из которых и появились змеи, комары, мухи, клопы, а также все напасти. Два словосочетания говорят о Сюоятар всё: внешнее уродство и внутреннее зло.
По сказочной роли, по зловредному характеру карельская Сюоятар близка к русской Бабе-яге. Но у неё больше обличий: она предстаёт и сварливой мачехой, и коварной повитухой, которая крадёт малышей и подменяет их щенками. У Сюоятар есть дочь, и если она сама не может притвориться добродетельной сестрой героя, прекрасной невестой или женой, то посылает на это дело свою дочь. Любая злая женщина в карельской сказке – либо сама Сюоятар, либо её дочь. Зловредность Сюоятар – это концентрация враждебности к людям.
Раньше верили, что Сюоятар может жить в каждой деревне, а любая обычная женщина может оказаться ведьмой, которая лишь маскируется. Но делает это она очень правдоподобно: воспитывает детей, держит хозяйство, ухаживает за скотом, выращивает огород и выполняет все бытовые женские обязанности.
Несмотря на сходство с Бабой-ягой из русских сказок, карельская Сюоятар:
Сюоятар – старая и уродливая женщина. Руки и ноги её часто изображают в виде змей. Надето на ней платье или сарафан из рогожки. Наряд больше напоминает мешок. Описывается она так: «руки – змеи, ноги – гадюки, волосы – черви ползучие».
Сюоятар – это воплощение зла. Единственно, в чём её нельзя обвинить – она не ест людей. А в остальном – ничто злобное ей не чуждо. Сюоятар никогда никому не помогает, ни при каких условиях. В сказках передвигается по воде в лодке. Её сопутствующие атрибуты: гадюки, вороны, разный гнус. Судя по всему, Сюоятар – обитательница водных пространств, существо загробного мира, а также повелительница лесных существ (лягушек, жаб, змей, насекомых и птиц), воздуха и воды.
У старухи есть дочь, которая вместе с матерью участвует в злодействах. Также «детьми» Сюоятар считаются мышата, лягушата и прочая лесная живность.
У карелов – Сюоятар, а у коми – лесная старуха – это Ёма. По своей роли в волшебной сказке она тоже похожа на Бабу-ягу, но по внешности и природе ближе к карельской ведьме. Её место обитания: лес, под старым пнем, в землянке, под водой. Ёма, как и Сюоятар, повелевает животными, лягушками, насекомыми и птицами. И сама имеет животное мифологическое происхождение. Если прообраз Сюоятар – змея, то прообраз Ёмы – предположительно выдра.
По словам советского фольклориста В.Я. Проппа, «леший всегда есть не что иное, как переименованная Яга».
В марийской мифологии лесную старуху называют Овда (Овыда). У неё длинные волосы и такие обвислые груди, что она может закинуть их за спину. В сказках она похищает зверей из капканов и сетей охотника, но однажды попадается в них сама. Однако не погибает, а спасается, уговорив охотника на ней жениться. Чтобы спастись от Овды, нужно дотронуться до её подмышки. Но только левой! Таково народное поверье марийцев.
В немецких сказках персонаж Бабы-яги – Нехе (в переводе с немецкого: ведьма). Живёт в опрятном домике, сделанном из печенья, пирогов и сахара. В домике чистота, порядок и даже уют. Нехе педантична, а действия её предсказуемы.
В Финляндии – Лоухи. Хозяйка севера, страны мрака и тьмы. Иногда её называют хозяйкой дичи, зверя и рыб. В карело-финском эпосе «Калевала» именно она строит козни. Вряд ли в честь какой-то Бабы-яги назван населённый пункт. А вот в Карелии есть посёлок Лоухи.
В Японии Баба-яга – Ямауба. В истинном облике: страшная, уродливая и старая, с седыми волосами и огромным ртом на всё лицо. Но она умеет менять внешность и обманывать людей. Изображается Ямауба в красном кимоно, грязном и с дырками. Предпочитает жить в горах, в лесной избушке или пещере.
В Казахстане и Киргизии – Жалмауыз Кемпир. Демоническое существо в образе старухи, часто с семью головами для устрашения людей. Похищает детей, людоедка. И всё же в некоторых сказках она помогает герою: рассказывает, как добыть самоиграющую домбру или волшебное зеркало. В таких случаях ей приписывается роль покровительницы.
В этом она схожа с русской Бабой-ягой. Многие Иваны в сказках именно к ней приходят за советом и волшебным предметом. Она их кормит, поит, в бане парит, спать укладывает, а затем и нужный путь указывает.
И.Я. Билибин
Знаменитый иллюстратор русских сказок и былин. На его картинах к сказкам «Царевна-лягушка», «Василиса Прекрасная», «Баба-яга и Девы-птицы» есть изображения Бабы-яги, её ступы, жилища, обнесённого забором с черепами.
На иллюстрации к «Сказке о трёх царских дивах и об Ивашке, поповском сыне» образ старухи для нас не совсем привычен: она как бы вырублена из дерева, нос её похож на обломанную ветку, а на голове – подобие короны.
В.М. Васнецов
Живописец, портретист и иллюстратор в 1917 году написал картину «Баба-яга». Исторические события явно сказались на деталях. Яга в красной юбке, а украденный мальчик в её руках в белой рубашке. Вспархивают испуганные сороки и совы. В целом у картины зловещее настроение. Хранится она в Доме-музее В.М. Васнецова в Москве.
Н.Н. Каразин
Акварелист, иллюстратор и литератор изобразил Бабу-ягу похожей на крестьянку. С палкой-посохом и спутником-вороном. В густом лесу, где растут гигантские грибы, она набрела на маленького мальчика. Её жест и поза не сулят ничего хорошего.
Е.Д. Поленова
Одна из первых художников-иллюстраторов детской книги. Создала иллюстрации к сказке «Сынко-Филипко». Это история мальчика, которого вырезали из чурбанчика, а затем оживили с помощью материнской любви и заботы. Подросший мальчик попадает к Бабе-яге. На иллюстрации интересно изображен быт старухи, а также внешнее убранство избушки.
И.С. Глазунов
Советский и российский художник-живописец. Его полотно «Баба-яга» поражает тем, как органично старуха вписывается в лесную обстановку. Она словно часть сумрачного лесного царства, освещённого лишь месяцем.
К.Ф. Вальц
Художник-график, театральный декоратор. Ему принадлежит картина «Избушка Бабы-яги». Из трубы избушки идёт дым. Обстановка вокруг достаточно приветливая. Вся картина выполнена в зеленовато-коричневатых тонах: деревья, голые стволы, камни, земля, даже небо. И лишь в окне избушки появляются ярко-красные и синие цвета.
Н.И. Брюханов
Иллюстратор сборника карельских сказок (составители: У.С. Конкка, К.С. Степанова,1971). Изобразил Сюоятар с длинными седыми волосами, в лаптях и с посохом.
Ольга Гребенник – мама и художник
Молодая художница, член Союза профессиональных художников России. Визитной карточкой Ольги стали сказочные лисички, которые пьют чай, собирают яблоки и запускают бумажные кораблики. Иллюстрировала книгу «Карельские народные сказки» (2017). Она изобразила Сюоятар со змеёй на шее, в паутине и с когтями на пальцах. Есть в книге и весьма необычный образ – Сюоятар в свадебном наряде.
Какой персонаж русских народных сказок является аналогом карельской Сюоятар?
В каком злодеянии нельзя обвинить Сюоятар?