На первый взгляд охотник по имени Харжит-Бергень, один из главных героев сказки «Девушка-хвощинка», ничем не примечателен. Это обычный юноша, который охотился в лесу и волею судьбы встретил неописуемую красавицу — Девушку-хвощинку. Несмотря на самобытный колорит, которым окружён персонаж якутской сказки, внимательный читатель заметит, что Харжит-Бергень относится к тому же типу героев, что и хорошо нам знакомый по русским народным сказкам Иван-царевич.
В сказке нет подробного описания Харжит-Бергеня. В отличие от других сказок про царевичей-лучников, эта даже в общих чертах не рассказывает нам о герое. Дело в том, что «Девушка-хвощинка» — одна из немногих сказок, в которых активным действующим лицом является не мужчина-жених, а именно невеста. Можно сказать, что Харжит-Бергень — персонаж второго плана: сказка уделяет ему не так уж много внимания, а сам он никаких испытаний не преодолевает.
Вот что мы знаем об этом герое. Во-первых, Харжит-Бергень очень азартный охотник.
Действительно, ведь кто ещё бросит невесту на опасном перекрёстке ради шкурки лисицы? Читателю может показаться странным этот поступок: ведь Харжит-Бергень только что взял в жёны красивейшую из женщин! Как могло ему прийти в голову оставить её, ради охоты на лисиц?
На деле этот поступок имеет смысл. С одной стороны, охота является главным промыслом в родоплеменном обществе, так что герой демонстрирует готовность и способность прокормить будущую супругу. С другой стороны, такое действие необходимо для развития сюжета сказки: это завязка классического «испытания» для главного героя, которым в данном случае является Девушка-хвощинка. Таким образом, этот, казалось бы, нелогичный поступок и имеет историческую подоплёку, и является фольклорным приёмом, структурирующим сюжет сказки.
Во-вторых, мы знаем, что отец Харжит-Бергеня обладает достаточной властью, чтобы послать «девять всадников просить девушку сыну в жёны». Более того, читателя может удивить весьма щедрый выкуп за невесту: «столько коров и лошадей, чтобы они едва поместились на поле». Кто же обладает такой властью и такими богатствами? Ответ очевиден: царь, или, в случае родовой общины — патриарх, глава семейства. (В сущности эти фигуры, обладающие властью, идентичны по своей функции в сказке.)
В таком случае, Харжит-Бергень, сын «царя» — не кто иной, как царевич, так что его общность с Иваном-царевичем из русских сказок становится очевидной.
Несмотря на то, что героям, принадлежащим к типу сказочных царевичей, полагается быть благородными и добрыми, Харжит-Бергень имеет и отрицательные черты.
1) Он гневлив: когда его стрела залетела в юрту старухи, юноша рассердился, что ему сразу не открыли дверь, и вошёл без разрешения. Позднее, когда он узнал, что его невесту подменили, он пришёл в ярость: «Разгневался от этих слов Харжит-Бергень, кровь ему в голову ударила». И хотя его гнев оправдан, всё же гневливость — это отрицательная черта характера.
2) Он беспечен: выше мы объяснили, почему он оставил свою невесту одну. Однако, ни историческое, ни фольклорное объяснение не оправдывают беспечность героя. Ведь и встретившись с невестой после её перерождения, он отказывается признавать, что виноват в произошедшем.
Справедливости ради, стоит отметить, что герои в сказках редко бывают «героями» в полном смысле этого слова. Даже явно положительных персонажей чаще делает героями не их благородство или праведность, а их сила или хитрость. Поэтому не будем слишком строги к нашему юному охотнику.
Сказка умалчивает о том, почему Харжит-Бергень охотится так далеко от дома. Известно, что от юрты старушки, где герой и находит Девушку-хвощинку, до юрты его отца долгие месяцы пути: «Долго они ехали. Видели, как сменяется зимний снег летним дождём, а ему на смену приходят осенние туманы». Казалось бы, зачем царевичу охотиться на белок в такой дали от родного поселения?
Дело в том, что Харжит-Бергень забрёл в эти дальние земли не просто так, а в поисках невесты. Напрямую об этом в сказке не говорится, но если обратить внимание на то, как именно царевич встречает девушку, всё станет понятнее.
Что привело нашего героя к юрте старушки? Верно: стрелы. Несколько раз он стрелял по убегающей от него белке, и в итоге последняя стрела угодила прямо в дом невесты.
Таким образом, главный герой приходит в дом старушки вслед за своей стрелой. Если вы вспомнили Ивана-царевича и царевну-лягушку — вы совершенно правы. В русской сказке о цели стрельбы из лука говорится напрямую: в чей двор угодит стрела — той и быть невестой. Здесь же не сказано о намерениях героя явно, и всё происходит как бы случайно.
Мотив «стрелы и поисков невесты» очень широко распространён в фольклоре разных народов. Стрела летит не «наугад», как говорится в сказке про Ивана-царевича, — стрелу направляют сами боги. Духи и божества играли в жизни людей едва ли не первостепенную роль: охотники молились о меткости, об успешной охоте, о хорошей добыче. К воле духов можно отнести и поведение белки: убегая от охотника, она тем самым привела его к жилищу будущей супруги. Как верили многие народы, живущие за счёт охоты, звери действуют по воле духов и богов природы, являются воплощением леса и сил жизни.
Выходит, что полёт стрелы зависит не только от навыков лучника, но и от воли богов. Именно поэтому поиск невесты имеет такую странную форму: невесту выбирает царевичу сама судьба.
Итак, Харжит-Бергень — это не просто охотник, случайно нашедший себе невесту-красавицу. Это — образ царевича-жениха, отправившегося в дальние земли на поиски невесты и уповающего на судьбу и богов.
Почему образ юноши с луком, направляющегося на поиски невесты, так популярен в фольклоре? Почему в сказках разных народов так много сюжетов, посвященных поиску супруги, да ещё таким замысловатым способом?
Образ юноши, отыскивающего будущую жену, как и многие другие элементы волшебной сказки, восходит к давним временам, когда люди жили в родоплеменных общинах. Можно найти удивительно много схожих элементов между мотивами сказок и жизнью первобытных обществ. Традиционные занятия, представления о мире (в том числе потустороннем), обряды — всё это постепенно перекочевало в сказочные истории.
В родоплеменном обществе ключевую роль, конечно, играют охотники: именно они обеспечивают свои семьи и всю общину пропитанием. Вопрос брака, создания семьи, то есть ячейки такого общества, является основополагающим. У многих народов мужчина даже не считался полноценным членом общины, пока не находил себе невесту.
Брать в жёны женщину из своей родовой общины было табу — запретом, поэтому юноши были вынуждены отправляться в соседние поселения, где доказывали своё право на вступление в брак.
Получается, что охотник, отправляющийся в далёкие земли для женитьбы — самое обычное явление в древних родоплеменных обществах. А вот то, что юноши в сказках являются членами царского рода — результат сказочной трансформации. Эта деталь подчеркивает исключительность и особенность персонажа истории, делает его героем. На деле же, прообраз и Харжит-Бергеня, и Ивана-царевича — обычный юноша, которому пришла пора жениться.
Как уже было сказано, сказка не описывает внешность Харжит-Бергеня. Однако это не мешало художникам пытаться его внешность вообразить и изобразить.
Так, например, в диафильме 1965 года, созданном по мотивам сказки «Про солнце золотое — нежный мотылёк — прекрасную Юкейден», художник Василий Георгиевич Игнатов изобразил охотника Харжит-Бергеня в традиционной якутской одежде:
В интерпретации В.Г. Игнатова Харжит-Бергень имеет классическую якутскую внешность: чёрные длинные волосы, тонкие усики и густые брови. Можно сказать, художник нарисовал аристократичный и даже возвышенный образ героя, что в очередной раз подталкивает читателя к мысли о том, что охотник — это царевич.
Кто такой Харжит-Бергень?
Почему герой отправился искать невесту так далеко?