Биранхылу является дочерью царя бесов, или царя нечистой силы, согласно башкирской мифологии, и встречается в одноимённой сказке «Биранхылу — дочь бире». В этой истории она играет роль украденной невесты. Одновременно, она представляет собой испытание и некий приз для героя.
Сначала герой крадёт Биранхылу у отца (причём со свадьбы!), чтобы выполнить поручение волка и обрести свободу. Затем он решает, что сам на ней женится.
О самой невесте в сказке подробностей не просто мало, их нет. Читателю ничего не рассказано о дочери бире, кроме её происхождения — ни внешних черт (разве что наличие длинной косы), ни внутренних расположений. В единственном эпизоде, где Биранхылу себя проявила, она ударила егета так, что тот подлетел. Из чего можно сделать вывод о физической силе девушки. В этом же эпизоде мы узнаём о косе Биранхылу:
«Егет намотал на руку косу спящей Биранхылу и трижды хлестнул её по спине плёткой. Биранхылу тут же проснулась и в ответ так ударила егета плёткой, что тот подлетел на месте, но не выпустил из рук волосы Биранхылу. А потому девушке пришлось смириться:
— Твоя взяла, егет. Забирай меня».
Из этого отрывка также напрашивается вывод, что Биранхылу быстро сдалась и покорилась похитителю, несмотря на то, что дело происходило на её собственной свадьбе с другим.
Дальше по сюжету Биранхылу покорно едет с егетом, не задаёт вопросов, в развитии событий никак не участвует.
Фольклорист А.Н. Киреев классифицировал башкирские мифические образы по критерию их взаимоотношений с людьми. Получилось три группы.
Дочери царя бесов в этой классификации нет. Значит ли это, что она находится во главе иерархии или вне её — неизвестно. Но почему-то фольклористы предпочитают ставить образ Биранхылу особняком.
Исследователи башкирского фольклора А.Н. Киреев и С.А. Галин считают, что одной из главных проблем в устном народном творчестве башкир являются поиски жены и создание семьи. Эти же фольклористы описывают разные формы брака.
Биранхылу в сказке «Биранхылу — дочь бире» как раз похищают. Но пленницей её назвать нельзя, поскольку она по доброй воле едет с похитителями (егетом и лисой). Она не пытается сбежать, не оказывает сопротивления по дороге.
В башкирских волшебных сказках образ женщины хотя и не всегда подробно описан, но сюжет, как правило, складывается вокруг него. Мы не знаем точно, как выглядела Биранхылу, и какой у неё был характер. Но именно она двигает сюжет в сказке «Биранхылу — дочь бире». За ней волк отправляет егета, её егет решает украсть, а в этом похищении ему помогает лиса. Да и сама сказка названа в честь героини, которая, на первый взгляд, не кажется главной, зато является яблоком раздора героев.
Итак, чтобы покорить дочь царя бесов, нужно:
Видимо, дочери бире не так важно, кто жених, главное условие — чтобы он проявил силу.
В устном народном творчестве башкир, как и у других народов, есть два популярных женских образа: чудесная невеста (или молодая жена) и падчерица (либо сирота). Униженная и обездоленная женщина изображается в сказках «Девять сыновей», «Юлдыбай батыр», «Конь пустыни», «Храбрый джигит», «Охотник Наурьян». Но этот образ точно не про Биранхылу. Поэтому рассмотрим подробнее первый — чудесную невесту.
Как правило, невесты или жёны в сказках имеют похожие качества. Они описываются как добрые, честные, верные, совестливые и трудолюбивые женщины. Они стараются угодить своему избраннику, преданны ему всем сердцем. Часто сюжеты сказок о таких героинях начинаются с отправки мужа в дорогу (на службу, охоту, по поручению хана). Жена обещает ждать, быть верной, да ещё и порадовать мужа по возвращении каким-либо подарком — рубаху сшить, ковёр соткать или сына родить, к примеру.
Популярность подобного женского образа в народном творчестве понятна. На таких женщинах держатся семьи и благополучие народа. Но в сказках, как и в жизни, встречаются и другие варианты.
Поэтому В.Я. Пропп выделяет два типа героинь: «С одной стороны, она, правда, верная невеста, стойко ждёт своего суженого, отказывает всем, кто домогается её руки в отсутствие жениха. Но с другой стороны, это существо коварное, мстительное и злое, всегда готова убить, утопить, искалечить, обокрасть своего жениха, и главная задача героя, дошедшего до обладания ею — это укротить её».
Второй тип героинь, который выделил Пропп, также встречается в башкирских сказках. Например, в сказке «Умыс» жена узнаёт тайну мужниных побед и предаёт его ради другого: «Когда Умыс возвратился во дворец, жена как будто радовалась его победе, а на самом деле была очень огорчена. Лёжа с Умысом в постели, она стала допытываться, каким чудом ему удалось победить».
Но к какому из двух типов относится Биранхылу? Сложно сказать, имея так мало информации. Точно известно одно: она не из скромных, верных мужу и долгу, самоотверженных жён. Биранхылу больше походит на образ второго типа героинь. Но, чтобы это утверждать, нужно знать, как молодые жили после свадьбы, а это нам неизвестно.
Впрочем, в конце сказки говорится: «Придя домой, егет женился на дочери бире и живёт с ней по сей день. Вот поэтому среди людей иногда встречаются представители рода бире».
Возможно, образ Биранхылу не укладывается в классификацию женских образов в сказках потому, что она и не человек вовсе. Она — дочь царя бесов. Вот и нет ей места в типизации человеческих жён.
Неизвестно, кем являлся первоначальный жених Биранхылу, со свадьбы с которым её украли. Но в конце сказки она выходит замуж за человека. Так происходит род бире, то есть от брака человека и нечистой силы (бире) появился новый род.
В башкирских волшебных сказках такой мотив встречается не единожды. Например, существует легенда о происхождении рода шурале.
Шурале — это дух леса, близкий образ нашему лешему, только женского рода.
Однажды хозяин коня рассердился на то, что каждую ночь его животное кто-то эксплуатировал, и конь к утру оказывался весь в мыле. Взял хозяин и вымазал спину коня дёгтем. На следующее утро конь принёс на спине шурале, на которой хозяин и женился.
Кому досталась Биранхылу в сказке «Биранхылу — дочь бире»?
Какой факт достоверно известен о Биранхылу?