В бурятских, татарских и монгольских народных сказках хан — частый персонаж. Перед читателем он предстаёт в разных ипостасях: и как мудрый отец, и как справедливый правитель, и как тиран. В одних сказках хан любит богатство и презирает бедняков, в других он ценит мудрость и ум выше материальных благ, в третьих — меняет своё мнение по ходу развития сюжета.
Так, в «Сказке о хане, его зятьях и птице Хангарьд» хан поначалу с пренебрежением и даже с агрессией относится к простым людям. Его младшая дочь, вопреки воле отца, стала женой бедняка. Хан разгневался и велел молодым супругам поселиться подальше от ханской юрты, в простом шалаше.
Но потом, когда хан узнаёт о проступках старших зятьёв и о смекалке младшего, он меняет своё к нему отношение: «Да уж, пока человека в деле не увидишь, его не узнаешь! Повелел хан казнить старших зятьёв».
Сказка часто рисует образ идеального правителя, например, царя. Есть и образ идеального хана: это воплощение народной мечты о справедливом и добром повелителе. Как правило, такой хан — выходец из простого народа, он сам всего добился, делом доказал свои способности, доблесть и мужество. «Бедняк ханом стал. Шестьдесят лет правил он честно и справедливо, шестьдесят лет шёл в народе пир горой, все ели, да пили, да веселились».
Но встречается в сказках и образ хана-тирана. Например, в сказке «Старый волшебник» описывается жестокий, жадный хан. И жестокость его объясняется тем, что у него не было в жизни бед и печалей, а потому не научился он сострадать другим: «А надо сказать, что хан этот никогда в жизни горя не знал и потому был очень жесток». Но создатель сказок, народ, оставляет хану шанс измениться, а себе — веру в возможность такого изменения. По народной логике для этого нужно показать хану, как люди страдают от его законов и налогов. По сюжету волшебник показывает хану жизнь простых людей: «Женщина рассказала хану, что всё имущество отняли у неё ханские сборщики, и теперь детям нечего есть. Стал хан жить вместе с ними. Как-то весной один мальчик заболел и умер. Хану было очень его жаль. Сел он на камень и горько заплакал. Сколько так сидел хан, неизвестно, но когда он успокоился и огляделся по сторонам, то увидел, что сидит у себя на троне под балдахином».
Конечно, прототипами многих сказочных ханов являются реальные правители. И чем более выдающимися были они в жизни, тем больше вокруг них складывалось преданий и легенд.
Чингисхан изображается в фольклоре тюрко-монгольских народов сыном неба, а его приход к власти объясняется избранностью. Многое сближает могущественного сказочного хана с Чингисханом:
Считалось, что харизма хана — это то, что обеспечивает стабильность в государстве. Благодаря харизме хана уважали, верили ему, подчинялись всем его повелениям. Само наличие харизмы доказывало, что хан избранный, ведь её нельзя приобрести в обмен на что-то или просто развить. Она либо даётся с рождения, либо нет.
Чингисхану приписывают авторство нескольких метких, хлёстких высказываний, которые стали поговорками и пословицами, обрели собственную жизнь в фольклоре и встречаются в сказках. Например:
Бачман Хан — реальная личность эпохи Золотой Орды и герой эпических татарских сказаний. Например, в сказке «Туляк и Сусылу» упоминается имя этой исторической личности: «Говорят, что жил на свете Бачман Хан. В прежние времена жил он у реки Урал. Бачман Хан был наследным ханом, имел свой народ, много добра, денег. Владел большими территориями. Его любимым занятием была соколиная охота». Указываются и владения, и любимое занятие хана. Конечно, нельзя говорить о достоверности в передаче деталей, но определённая историческая подоплёка в этом тексте есть.
Хан — это тюрко-монгольский титул, который изначально носили вожди племён, а после распада Монгольской империи титул хана стал равнозначен титулу царя. То есть хан — это правитель государства. В некоторых странах так могут называть и правителя отдельной области. От хана происходит титул «каган», что означает «хан ханов» и потому он равнозначен «падишаху» (шаху шахов).
Итак, если в русских сказках действуют цари («Царь и крестьянская дочь», «Морской царь и Василиса Премудрая» и другие), то в среднеазиатских, турецких, монгольских — ханы, падишахи, шахи, султаны («Падишах-ткач», «Падишах и его сын», «Рогатый хан»), в Китае и в Японии — императоры («Нефритовый император и 12 животных», «Император и мышь»), в Индии — раджи (сказка «Золотая антилопа»).
«Как пастух Тархас проучил хана-бездельника» — как следует из названия, хан здесь отрицательный, неприятный герой. И описывается он соответствующим образом: «Однажды, позёвывая от нечего делать, узколобый и широкозадый хан Олзой оповестил своих подданных:
— Кто соврёт так, чтобы я не поверил, — тому чайную чашку золота!»
«Конец Хартагай-хана и его сына Харжа-Мина» — эта сказка тоже не воспевает хана, а описывает его как злого правителя, который плохо относится к бедным. И как раз один из бедняков положил конец жестокостям хана. «Жил на свете батрак — сирота Уншэхэн, такой бедный, что и рассказать трудно, ничего-то у него не было: ни одежды, чтобы прикрыть голую спину, ни куска хлеба, чтобы положить в голодный рот. Только одно богатство имел Уншэхэн — работящие руки. Целый год он батрачил у жестокого хана».
«Сказка о грозном хане и Лухман-Хекиме» — история о том, как злой хан решил наказать мудреца за то, что тот смел осуждать правителя, и о том, что из этого вышло. «В давние времена жил-был на свете могущественный хан, и жил в стране этого хана великий мудрец и целитель Лухман-Хеким. Был Лухман-Хеким прямодушен и добр к народу и смело обличал все козни гордого хана. Невзлюбил его за это хан и повелел однажды заключить его в темницу».
«Сказка о щедром хане и Мустафе Муждабе» — здесь сказка показывает хана с хорошей стороны. Зачин у неё такой: «Однажды Крым-Гирей-хан возвращался с охоты. По дороге встретился ему Мустафа Муждаба, который ехал на чёрном ишаке. Мустафа остановил хана и, как видно, не узнав, обратился к нему с такою речью:
— Не знаешь ли, добрый путник, как мне проехать ко дворцу, чтобы увидеть самого Крым-Гирея?»
«Сапожник и хан». Хан может быть не только добрым или злым, но ещё хитрым и подозрительным. Эта казахская сказка как раз о таком хане. «Один хан задумал проверить, как народ исполняет его повеления. Он приказал своим визирям объявить, чтоб его подданные ничего не делали и не зажигали по ночам огней. Визири доложили хану, что приказ объявлен и народ точно выполняет его. Хан переоделся нищим и отправился ночью по городу».
«Дочь хана и визирь». В этой сказке сразу два хана, да ещё и ханская дочь. Начало многообещающее: «У дочери одного хана были гусь с гусыней и четыре гусёнка. Как-то раз случился пожар, и золотой дворец, где жила дочь хана, сгорел. Во время пожара гусь улетел, а гусыня, защищая детей, сгорела. Узнала об этом дочь хана и сказала отцу, что она никогда не выйдет замуж».
Сюжет сказки «Левый глаз хана» напоминает сюжет сказки про аленький цветочек, только здесь младшая дочь попросила у отца в подарок не цветочек, а глаз хана! И, как оказалось, не просто так, а с мудрым умыслом. «Некогда на краю кочевьев одного хана жил старик. У него было три дочери. Однажды старик вздумал гнать на ханский базар для продажи скот и попросил, чтобы каждая дочь сказала откровенно, какой подарок привезти ей».
«О хане Цецене и его мудрой невестке» — это классический сюжет о том, как хан искал сыну умную невесту. Напоминает бурятскую народную сказку «Алтан-Хайша — Золотые Ножницы». «Давным-давно, когда калмыцкие ханы монгольского происхождения были ещё самостоятельными, жил некий хан Цецен. Этот хан имел многочисленных подданных, много золота и скота, но у него был только один сын, да и тот полоумный».
Кого из реальных правителей можно назвать прообразом сказочных ханов?
Кто такой хан?