Кровь юноши-горца поистине горяча, что отражается в его поведении и характере.

С одной стороны, гнев Алып-Манаша страшен. Например, когда он:

• сердится на своего коня, когда тот высказывает свои опасения по поводу его планов;

• беспощадно расправляется с Ак-Кааном;

• стегает плетью Ерке-Карачкы.

Однако этот богатырь чувственный и по-настоящему любящий. Со слезами на глазах он вспоминает всех своих близких, громко запевая проникновенную песню. Он не стесняется плакать от благодарности, когда верный конь спасает его. Словом, Алып-Манаш – очень сентиментальный юноша, легко поддающийся буре своих эмоций.

При этом наш герой невероятно учтив и даже нежен с седым стариком (местным Хароном), что перевозит его через реку, а также не сражается против простых людей: «Не бойтесь меня: Алып-Манаш с народом не воюет, он только ханов бьет».

Харон – это божество из греческой мифологии, которое сопровождает души умерших через реку Стикс в мир мертвых.

Таким образом, характер главного героя, с одной стороны, весьма классический для сказки, а с другой – очень горячий и бурный.

Алып-Манаш – это не просто герой одной известной сказки, а настоящая легенда тюркских народов. Пожалуй, его можно сравнить с нашим Ильёй Муромцем, который является символом русского богатырства и центральным персонажем былин и эпоса.

Однако этот герой больше известен под другим именем – Алпамыш.

Эпос об Алпамыше можно назвать пересказом сказки (настолько эти сюжеты похожи!), но без волшебных элементов.

Алпамыш с детства наделён неуязвимостью. В эпосе это заслуга мусульманского святого. С детства же он обручён с невестой – Барчин. Её отец вступает в конфликт с отцом Алпамыша (правда, героя не проклинает). Во время военного похода в чужие земли Алпамыш попадает в плен. А когда возвращается, оказывается, что в его стране новый правитель, который хочет взять Барчин себе в жёны. Герой тайно проникает на свадьбу, прогоняет самозванца с помощью друзей и вновь становится правителем своей страны и супругом любимой Барчин.

Таков сюжет эпоса об Алпамыше. Вы наверняка заметили, что основная структура сюжета полностью совпадает со сказкой «Алап-Маныш»: герой отправляется на войну, попадает в плен, а когда возвращается, оказывается, что его невесту хочет взять в жёны другой человек.

Логично предположить, что вначале был эпос. Можно подумать, что он сложился из политико-исторических реалий того времени, а затем был трансформирован в простую сказку, в которой главный герой – не глава племени, ведущий за собой войско, а бессмертный воин-богатырь. Разумно? А вот и нет! 

Оказывается, что сказка – намного более архаическое произведение, нежели осознанно созданный эпос, описывающий реальность. Сказка формируется естественным, органическим путём отмирания старых мифов и традиций.

То, что в основе этого сюжета лежит именно сказочная мифическая модель, можно проследить через «структуру» истории. Ведь перед нами классический сказочный герой, проходящий череду испытаний.

И сюжет сказки, и сюжет эпоса имеют общую структуру: герой взрослеет, отправляется в дальние земли, проходит испытание, возвращается и затем женится.

Вся история Алып-Манаша – это история становления его мужчиной. Когда он мужает, то отправляется в далёкий, долгий и трудный путь. Его испытание – это проход в загробный мир и возвращение из него. В сущности, это и есть обряд инициации в первобытных обществах: ритуальная смерть и ритуальное повторное рождение уже в качестве полноценного охотника. Если в реальности смерть носила символичный характер, то в сказке это действие вполне конкретное: переправа в загробный мир.

О том, что земли Ак-Каана – это мир мёртвых, говорит река, через которую бледный лодочник переправляет Алып-Манаша. Для сравнения вспомним точно такой же мотив в греческой мифологии – реку Стикс и лодочника Харона. К тому же почти любые далёкие земли в сказке – это завуалированный загробный мир.

Там же Алып-Манаш засыпает, а затем попадает в ловушку Ак-Каана. Сражение с ним – это испытание. Пройдя его и вернувшись из загробного мира, главный герой «взрослеет»: теперь он готов взять свою невесту в жёны.

Однако здесь может возникнуть диссонанс: ведь в большинстве таких сюжетов невеста обретается именно в загробном мире! А в этой сказке Алып-Манаш был помолвлен с самого начала.

Но так называемый мотив «мужа на свадьбе жены» также широко распространён и нередко встречается в сказках. В таких сюжетах герой надолго (вплоть до нескольких лет, как в нашем случае) задерживается в «далёких краях», а домой возвращается к тому моменту, когда его предопределённая супруга готовится выйти замуж за другого. Тогда герой прогоняет ложного жениха и воссоединяется со своей любимой.

Мотив этот также имеет исторические корни: посвящение здесь носит характер сугубо формальный и происходит уже после того, как супруга выбрана. Таким образом, общая последовательность событий в сказке осталась той же: уход из дома, испытание, возвращение, женитьба.

Возвращаясь к сравнению сказки с эпосом, отметим вновь: эта же сказочная последовательность присутствует и в более поздних легендах об Алпамыше. Следовательно, в богатырском эпосе Алпамыша за основу была взята структура и основные действия, но изменена оболочка.

Алып-Манаш – это не только выдающийся, многогранный персонаж легендарной алтайской сказки, но и яркий пример того, как народ обращается к хорошо знакомым образам для создания национального героя.