Невеста из далёкого края практически неотъемлемый элемент любой волшебной сказки. Такое чувство, что герой, прошедший испытания, просто не может не получить в качестве награды красавицу-жену. Жена эта зачастую непростая — то хвощинка, то лягушка, а то и вовсе — солнце.
Невеста из далёкого края практически неотъемлемый элемент любой волшебной сказки. Такое чувство, что герой, прошедший испытания, просто не может не получить в качестве награды красавицу-жену. Жена эта зачастую непростая — то хвощинка, то лягушка, а то и вовсе — солнце.
Попробуем разобраться, какой образ, общий для кавказской эпической традиции кроется за героиней сказки «Алхаст и Малх-Азни», где живёт эта красавица, кем и чем правит её отец, и почему герои вынуждены спасаться, превращаясь в птиц.
Как и во многих других народных сказках, в чеченской сказке внешность главной героини, невесты, которая и является причиной всего приключения, не описывается в деталях, говорится лишь, что она «красавица».
Однако обратим внимание, что нарт, поднимая юношу Алхаста на плечи, указывает ему на свет. Этот свет исходит от самой девушки, от Малх-Азни, именно так её и узнаёт герой. В другом варианте сказки свет исходит не от девушки, а из окна её замка, но зато в этой версии сказки её прямо называют солнцеликая Азни. Таким образом, во всех случаях Малх-Азни связана со светом, по-видимому, с солнечным; она источает этот свет сама. Можно сделать вывод, что героиня каким-то образом связана с солнцем.
Отец её является владыкой целого края, надо сказать, весьма загадочного края, куда «птицы не залетают, звери не заходят». Отец сурово встречает всех, кто приходит свататься к его любимой дочери: каждому он предлагает испытание, провал которого означает смерть. Запугивая Алхаста, он показывает ему целый ряд кольев с головами несостоявшихся женихов.
Такие же суровые, по-видимому, и братья у Малх-Азни. Даже получив благословение отца на брак, девушка боится, что братья их не отпустят. Примечательно, что братьев семеро, как и в семье Алхаста: число семь часто фигурирует в фольклоре разных народов.
Спасаясь от братьев, Малх-Азни превращает себя и своего жениха в птиц — в голубку и в коршуна. Для этого она задействует волшебные предметы, взявшиеся у неё неизвестно откуда: белое и чёрное кресала.
Малх-Азни связана с солнцем. Она живёт в загадочном краю, которым правит её отец, у неё семеро братьев, и она обладает волшебными предметами.
О характере героини, к сожалению, много сказать не удастся. По законам волшебной сказки, она скорее награда для главного героя, чем самостоятельный персонаж, личность которого можно было бы раскрыть. Она не участвует в принятии решения относительно своего замужества с Алхастом, что, впрочем, характерно для родоплеменных сообществ, где вопросы замужества дочери решает отец. Кавказские народы нередко и сейчас придерживаются этого обычая.
Однако нам сообщают, что в Алхаста девушка и сама влюбилась, особенно это подчёркнуто в альтернативном переводе: «Солнцеликой Азни Алхаст очень понравился. И Алхаст от неё не мог отвести глаз». Поэтому неудивительно, что девушка, дабы убежать с женихом наверняка, превращает и его, и себя в птиц.
Но почему, даже заручившись благословением отца, Малх-Азни боится, что им помешают её родственники? Почему Алхаст, хотя и разошёлся с её отцом миром, но всё равно вынужден убегать с невестой ?
Сказки нередко заканчиваются бегством и преследованием, даже тогда, когда, казалось бы, всё уже должно было счастливо разрешиться.
Но почему, даже заручившись благословением отца, Малх-Азни боится, что им помешают её родственники? Почему Алхаст, хотя и разошёлся с её отцом миром, но всё равно вынужден убегать с невестой ?
Сказки нередко заканчиваются бегством и преследованием, даже тогда, когда, казалось бы, всё уже должно было счастливо разрешиться. Мотив этот до конца не изучен, его роль в фольклоре до сих пор составляет предмет дискуссий, однако то, что он существует, сомнений не вызывает. Герои, убегающие от преследования, часто спасаются именно благодаря волшебству: они могут превращаться в животных, в предметы, и так далее. В сказке «Алхаст и Малх-Азни» мы тоже наблюдаем бегство и превращение героев.
Применительно к чеченской сказке, такому бегству есть и ещё одно объяснение, связанное с традицией похищения невесты. Исторически такой обычай действительно имел место, так поступали, чтобы не платить за невесту выкуп её отцу, так называемый «калым». Заметим, что и Алхаст, «похитивший» Малх-Азни, ничего не заплатил её отцу (если, конечно, не считать платой выполненное испытание).
В настоящее время обычай похищения невесты сохраняется лишь как традиция, о смысле которой подчас и не задумываются.
В статье «Тайные смыслы и исторические отсылки в сказке «Алхаст и Малх-Азни» мы рассматривали связь края, где живёт Малх-Азни и которым правит её отец, с тридесятым царством, знакомым нам по русским сказкам. Страна Малх-Азни — это потусторонний мир, мир духов. Теперь мы можем добавить ещё одно доказательство в пользу такой связи: «солнцеликость» Малх-Азни.
Некоторые фольклористы подчёркивают связь между тридесятым царством и Солнцем: царство это называют «подсолнечным», оно нередко находится в небе.
Не стоит думать об этом «мире духов» как о классическом подземном царстве — это не владения древнегреческого Аида, не пещеры скандинавской Хель. У разных народов оно может изображаться по-разному, будь то золотой дворец в высоких скалах, или просторные луга.
Если край, в который попадает Алхаст, действительно является потусторонним миром, «солнечность» Малх-Азни совсем не удивительна.
Чтобы расставить точки над «i», уместно вспомнить эпос о богатырях-нартах, в нём тоже присутствует сюжет женитьбы на дочери Солнца.
В эпических сказаниях о нартах нередко упоминается так называемая «дочь Солнца», образ которой составляет основу целого ряда сюжетов. Нарты (богатыри) в таких легендах добиваются её руки и сердца, проходя различные испытания. На основании ряда мифов о дочери Солнца мы можем составить её портрет:
Сравнив имеющиеся сведения о дочери Солнца с тем образом Малх-Азни, который мы составили выше, можем сделать вывод, что оба персонажа — одно и то же лицо.
Читатель может спросить: почему сказка заставляет нас довольствоваться лишь намёками на то, что Малх-Азни дочь Солнца? Почему Малх-Азни изображается обычной девушкой, а персонаж, столь хорошо известный в эпосе, остаётся за кадром?
Происходит это именно потому, что дочь Солнца — персонаж эпоса о нартах, а не персонаж сказок. Сказки — более поздний фольклорный «продукт», которому предшествует стадия веры, религии, мифов и легенд, когда текст не просто рассказывается детям на ночь, но отражает весь духовный строй жизни общества. Мифы и легенды постепенно превращаются в сказки, трансформируются, их начинают рассказывать в несколько иной форме, будто заворачивают «взрослое» мифологическое содержание в «обёртку» для детей, сохраняя при этом прежнюю «начинку». Дочь Солнца из мифов превращается в простую девушку Малх-Азни, но по некоторым признакам, мы всё ещё можем узнать в персонаже сказки героиню мифа.
В сказке нет описания внешности девушки, а оригинальные иллюстрации, к сожалению, тоже отсутствуют. Однако, поскольку мы знаем, кто на самом деле скрывается за именем Малх-Азни, рассмотрим облик самой дочери Солнца, которую, впрочем, тоже изображают не очень часто.
Волосы у неё обычно тёмные, как и свойственно кавказским девушкам. Иногда, впрочем, они могут быть золотыми, в цвет аксессуарам, окружающих её (золото в солнечном царстве встречается повсюду).
Сама она источает солнечный свет, по которому сидящий на плечах великана Алхаст её легко замечает.
Об одежде её судить трудно. С одной стороны, можно предположить, что Малх-Азни одета в белое. Во-первых, белый цвет также часто связывается с солнцем, как и золотой. Во-вторых, она превращается именно в белую голубку.
С другой же стороны, саму дочь Солнца могут изображать в тёплых оттенках: красный, жёлтый, оранжевый. Такая цветовая гамма как нельзя лучше подходит солнечной красавице.
В кого умеет превращаться Малх-Азни?
Как зовут избранника Малх-Азни?